Como uma criança imigrante totalmente integrada em uma “cultura estrangeira”, vive-se uma vida peculiar: por um lado, pode-se conhecer pessoalmente todos os detalhes da exclusão cotidiana dos migrantes (incluindo o racismo sutil), assim como a visão da cultura dominante sobre a percepção por vezes incompreensível dos estrangeiros que aqui vivem. Por outro lado, mesmo na própria família – ou na comunidade migrante em geral – somos continuamente confrontados com os preconceitos das próprias velhas tradições, que também são virulentas no mundo ocidental moderno, como as discussões sobre o aborto ou mesmo sobre casamento entre pessoas do mesmo sexo.
“Bagdá Vive em Mim” atua em um ambiente que existe em toda parte. Não há nenhuma grande cidade no mundo onde os iraquianos não possam ser encontrados. De acordo com os dados da ACNUR (Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados), 4,7 milhões de iraquianos vivem no exílio. Quase todos eles vêm da classe média instruída. A maioria deles se instalou rapidamente, devido ao seu conhecimento da cultura ocidental e ao conhecimento da língua inglesa (o Iraque era uma colônia britânica). Eles mandam seus filhos para escolas locais, encontram empregos, constroem uma rede e estão totalmente integrados nesse sentido. Eles vivem uma diáspora existencial marcada por uma saudade insaciável de seu país de origem e o conhecimento de que nunca mais se sentirão confortáveis lá. Grandes são as ramificações da turbulência do pós-guerra e o cenário político é dominado por partidos com motivações religiosas, cujos interesses se opõem diametralmente aos das classes médias seculares.
Por que Londres? As maiores comunidades exiladas iraquianas na Europa podem ser encontradas em Londres, Paris, Suécia e Berlim. Devido à política restritiva de refugiados, apenas cerca de 6.000 a 7.000 iraquianos vivem na Suíça. A maioria deles veio na década de 1990 e eram curdos. Existem poucos iraquianos de ascendência árabe e se eu quiser participar de discussões sobre a política iraquiana, isso só é possível por meio de eventos nas cidades acima mencionadas ou por meio das redes sociais. Por essas razões, uma cultura vívida da diáspora nunca se desenvolveu na Suíça. Essa situação se aplica não apenas às cidades da Suíça, mas também à maioria das cidades dos países de língua alemã. Em contraste, Londres sempre foi um paraíso para os imigrantes iraquianos. A razão mais importante é a relação colonial de cinquenta anos do Reino Unido com o Iraque. Já na década de 1920, centenas de milhares de iraquianos foram enviados à Inglaterra para receber educação. Após a revolução de 1958, quando o rei nomeado pelos ingleses foi deposto, veio a primeira onda de migrantes. Eles estabeleceram as bases de uma comunidade, incluindo revistas, clubes e lojas. Após o golpe militar de 1963, toda a oposição intelectual de esquerda e comunista foi levada ao exílio, achando mais fácil ir para o país de sua educação. Paradoxalmente, eles, por sua vez, construíram suas estruturas na rede existente, fundada pelos monarquistas.
Essas ondas de migração continuaram com cada crise de estado e cada guerra (revolta curda, guerra Irã-Iraque e a primeira e segunda invasão dos Estados Unidos no Iraque). Com o tempo, cerca de 3 milhões de iraquianos foram morar no Reino Unido, 750.000 deles em Londres. Agora não existem apenas bairros inteiros, onde quase só se ouve o dialeto iraquiano, mas também toda uma infraestrutura com lojas, livrarias, teatros, jornais e clubes. Por esta razão, é uma ideia altamente atraente para os migrantes iraquianos que se integraram às sociedades escandinavas, alemãs ou outras sociedades europeias emigrar para Londres. Por todas essas razões, parecia lógico definir o filme em um local fora do mundo de língua alemã, já que não refletiria a realidade lá. Finalmente, havia também a necessidade de meios financeiros adicionais. Se o filme quisesse atender às demandas do mercado internacional, ele teria que ser bem estruturado financeiramente. Obter financiamento apenas na Suíça não foi suficiente. Isso resultou na necessidade de uma coprodução internacional. Com a Alemanha (Coin Film) e a Inglaterra (Ipso Facto Productions) como parceiros de co-produção, foram lançadas as bases para uma exploração internacional do filme.
No exílio, a maioria dos muçulmanos leva uma vida paradoxal. Por outro lado, como migrantes instruídos que tiveram de lidar intensamente com o ambiente, eles geralmente sabem mais sobre o país de acolhimento do que os habitantes locais. Por outro lado, todos os dias são constantemente lembrados de que as pessoas ao seu redor os consideram com preconceito e parcialidade. Eles sabem que estão associados ao Estado Islâmico, ao extremismo, a bombas, a pregadores fanáticos, a mulheres com véus, etc., mas estão cansados de sempre ter que se justificar e confirmar que não têm nada a ver com isso. Essa rejeição resulta em um insulto silencioso, que faz com que os iraquianos fiquem entre si e, de fato, em quase todas as cidades do oeste do Iraque, clubes, restaurantes e cafés onde se reúnem.
Se eu me colocar na perspectiva de um europeu ocidental original, posso entender que, visto de fora, os encontros de orientais parecem uma sociedade paralela. De alguma forma, essas pessoas vivem em seus próprios rituais. Eles falam sua língua e cultivam seus costumes, que parecem não ter nada em comum com a sociedade circundante.
Para quem, como eu, conhece essa sociedade paralela, a alegação de que esses estrangeiros não podem ser integrados é absurda. Se não o fizessem, não seriam capazes de sobreviver em uma sociedade estranha a eles. Normalmente o problema é linguístico, porque em cada sociedade existem várias sociedades paralelas. A única dúvida é se eles são aceitos, como é o caso, por exemplo, de funcionários de grandes corporações globais que falam apenas inglês, mandam seus filhos para escolas internacionais exclusivas e se reúnem em clubes reservados para eles. “Bagdá vive em mim” mostra uma sociedade paralela na qual há atrito entre os personagens com todas as suas contradições internas, e onde eles se esforçam para chegar a um acordo com a sociedade ao seu redor. Eles lutam contra as regras tradicionais tacanhas de seu país de origem usando a liberdade que prevalece no país de acolhimento.
A representação honesta de suas contradições e de suas lutas para superá-las tem o objetivo de criar empatia para com os personagens e conter a maré do discurso negativo predominante de exclusão. Vemos pessoas que têm arestas e falhas, mas com as quais nos familiarizamos, conhecemos seus sonhos e objetivos e torcemos por eles quando as coisas ficam difíceis. Assim, o mundo deles se torna nosso por um curto período de tempo e nos é dada uma janela para uma cultura, um meio, um subconjunto de nossa própria sociedade, que de outra forma seria calorosamente debatida, na qual projetaríamos nossos medos; que instrumentalizamos para fins políticos ou marginalizamos como uma sociedade paralela.
Deste ponto de vista e do conhecimento da atualidade política – tanto no Iraque quanto na Europa e na Suíça – este filme se tornou mais importante do que nunca para mim. Não deve apenas servir de construtor de pontes para compreendermos uma cultura diferente, mas também mostrar-nos um espelho e questionar a nossa própria arrogância europeia pós-colonial.
Em nosso tempo globalizado, em que paradoxalmente a xenofobia está em alta, precisamos de um filme como “Bagdá vive em mim”. Embora a Internet agora dê a todos a oportunidade de saber sobre tudo, o avanço da proliferação das redes levou a um florescimento de preconceitos sobre «estranhos» e «outros». É quase impossível para muitas pessoas – mesmo liberais – imaginar que a maior parte do povo de um país islâmico tem tanto ou tão pouco a ver com religião quanto eles. Por outro lado, a pressão das forças religiosas no mundo árabe tornaram-se tão fortes que obrigam os modernos e liberais a parar de se expressar, mesmo que vivam uma vida aberta. Nesse contexto, surgiram tabus que já foram debatidos na década de 1970.
Em “Bagdá Vive em Mim” os dois complexos temáticos da religião e da sexualidade se manifestam, como três tabus da sociedade árabe são tratados, que são contados em histórias individuais. Por exemplo, na impiedade de Taufiq ou em sua rejeição da reivindicação de religião para dominar a sociedade. No adultério de Amal, que luta pelo direito da mulher à sua sexualidade. Como também na homossexualidade de Muhanad, que tem dentro de si o desejo de poder viver sua inclinação erótica livre e abertamente como todos os outros.
